"ДЖУРА". Казацкое (украинское) барокоо

Яркой, хотя и своеобразной была украинской барочная культура, время расцвета которой пришлось на конец XVI - первую половину XVIII вв.  Как и европейское, украинского барокко характеризовалось сочетанием светских  мотивов и религиозных образов, сложных метафор, аллегоризма и метафоричности, стремилось поразить воображение зрителя, читателя, слушателя, прибегая к пышным красочным формам. Одновременно в нем просматривается мировоззренческий пессимизм и метафизическая тревога. В Украине эта внутренняя двойственность барочного мироощущения связана также с историческими факторами - освободительной войной 1648-1654 гг за независимость, пафосом этой войны и победы.

Украинское барокко XVII в часто называют "казацким", поскольку в культуре мощно связались казацкий дух, казацкий характер, казацкие вкусы. Кроме того, немало шедевров архитектуры и живописи были сделаны на заказ казацкой старшине.
 Героями литературных и живописных произведений становились уже не монахи, а политические и культурные деятели - гетманы, казацкие вожди, братья, герои походов, меценаты. Казацками в то время были такие жанры искусства, как исторические песни и думы, казацкие летописи, плачи и панегирики. 

Ведущим жанром в музыке стал хоровой, так называемый партесный (хоральный) концерт. Создателями барочной церковной музыки были А Ведель, М Березовский, М Дилецкий, Д Бортнянский - композиторы, слава которых вышла за пределы Родины. С их именами связано развитие симфонической музыки - концертов, кантат, ораторий 

Стиль барокко в Европе был преимущественно дворянским, а в Украине он имел демократическую ориентацию, сказалась присущие украинскому барокко любовь к украшениям, декоративности, влечение к праздничности, поэтичности. Во всех сферах жизни это отразилось на оформлении украинской книги XVII-XVIII вв, декоративная пышность которой не имеет аналогов ни в Европе, ни в России. Каждая страница лаврского старопечатной книги  имела изысканное кружево  печатного шрифта, орнамента и гравюр Например, титул киевского \"Псалтири\" 1728 г, выполненного А Козачковским, и титул почаевского \"Служебника\" 1744 г, сделанного Ф Гоч Эмским Центром граверство стал Киев, где работали выдающиеся граверы Л Тарасевич, И Щирский, И Мигура, И Стрельбицкийький, І. Мигура, І. Стрельбицький.

В восточной Украины особое место принадлежит иконостасу Спасо-Преображенской церкви в Великих Сорочинцах Полтавской области: в нем больше сотни икон, а росписи поражают экспрессией движения, энергичными ракурсами, внутренней напряженностью. Резные пышные иконостасы на несколько этажей - Софийского и Николаевского монастырей - тоже жемчужины изобразительного искусства. 

В барочной архитектуре воплощены высокие художественные достижения эпохи. Вспомним прежде деревянные церкви, представленные различными школами - волынской, галицкой, буковинской, закарпатской, Приднепровской  и др. Достопримечательностями казацкого барокко стали каменные церкви - архитекторов привлекали декоративные возможности стиля, единство сооружения с окружающей средой. 

Определенные стилевые изменения связаны с именем русского архитектора И. Шеделя .По заказу Киево-Печерской лавры он построил Большую Лаврскую колокольню - самую высокую в пределах России (96,5 м), кроме того, использовал принципы ордерной архитектуры. Другие барочные сооружения и Шеделя - колокольни Софийского собора и Михайловского монастыря. Настоящими жемчужинами искусства является Андреевская церковь (архитектор В Растрелли) Покровская церковь в Киеве (архитектор И Григорович-Барский), собор Святого Юра во Львове (архитектор В Меретине).

Значительным достижением казачества стало создание первой высшей школы и выдающегося культурно-образовательного центра в Украине - Киево-Могилянской академии. Созданная в 1632 г в результате объединения школ Киево-Печерской лавры с Киевской братской школой, она сначала называлась Киево-Могилянской коллегией (Могилянской в честь своего протектора П. Могилы) В 1701 г она получила титул и права академии. В ней учились дети казацкой старшины, шляхты, духовенства и зажиточных мещан. 

Михайловский златоверхий монастырь в Киеве

Екатерининская церковь в Чернигове

Николаевский собор в Нежине

Покровский собор в Харькове

Преображенский собор в Изюме

                                      Лаврский "Часослів"

Спасо - Преображенская церковь в Великих Сорочинцах ( Полтавская обл.)

"ДЖУРА". Быт и традиции казаков.

Казаки и родители

Основа основ казацкой общины: мать, отец, крестный и крестная. Считалось, что дети отдают последние долги родителям на 40-й день после их смерти – на поминках.

Крестная мать была «второй мамой» для крестницы, помогая готовить девочку к жизни жены казака. Крестная учила будущую казачку рукоделию, труду, домашнему хозяйству. Крестный же становился «вторым отцом» крестнику – он готовил мальчика к казацкой службе. И здесь, как ни странно, он играл роль куда большую, чем отец мальчика – и спрос с него был куда больше.

Мать и отец оставались «иконами», без разрешения которых дети не смели даже приступить к работе. Это один из обычаев, сохраненный по сей день: патриархальная казачья семья живет именно так. Неуважение к родителям являлось чуть ли ни грехом смертным, а о свадьбе без родительского согласия молодые люди даже помыслить не могли. В годы казачества разводов практически не бывало.

Не важно, кто перед казаком – старый нищий или старый атаман, уважение к прожитой жизни оставалось равно высоким. Понимая, что возраст берет свое, и человек уже объективно не способен выполнить ту или иную работу, казаки моложе всегда и во всем помогали старшим односельчанам. При них они становились более сдержанными, заботливее. Если старик заходил в дом или на собрание, казаки вставали, а встречая старика на улице, кланялись.

Кроме того, при старших не разрешалось сидеть, курить и говорить без разрешения. Сквернословить и перечить старшему – неслыханное преступление тех лет! Невежливо было обгонять старшего по возрасту – обязательно надо интересоваться разрешением пройти мимо. В хату вперед пропускали старших.

Стоит так же отметить, что пожилые люди являлись чуть ли ни судьями: одного их слова было достаточно, чтобы разрешить любой конфликт «молодых», будь то драка или спор.

Почитание женщины, а особенно старшей сестры, прививалось с малого возраста. До глубоких седин младший брат знает старшую сестру только как «неньку», выхаживавшую брата, когда мама была занята домашней работой.

Казаки и гости

Казаки верили: гость послан Богом. Особо желанными и почитаемыми гостями были люди, пришедшие издалека, просто незнакомые люди и нуждающиеся в крове путники. Всеобщим презрением пользовался тот, кто откажет гостю в приюте.

Гостя всегда сажали во главе стола и предлагали лучшее место для отдыха. Интересно, что минимум три дня казаки не интересовались у гостя ни именем, ни местом, откуда он прибыл – это считалось неприличным. Гости были настолько культовыми личностями, что им место уступали даже старики. Путешествуя по казацким землям, казак мог не брать еды ни для себя, ни для коня – он везде был желанным гостем, ведь у него везде есть родственники, деверя, сваты, кумовья, сослуживцы. На худой конец всегда есть просто незнакомые люди, почитающие гостя, как и сами казаки. Казаки почти никогда не останавливались в постоялых дворах.

В городе Богуслав (Херсонская область) в государственном архиве сохранилась такая запись: «Я служил два года в Богуславе, а оттуда недалеко казачьи рыбные заводы. Бывало, придешь на завод, а тебя даже не спросят, что ты за человек, а тотчас: дайте-ка поесть казаку и чаркой водки попотчует, может быть, он пришел издалека и устал, а когда поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Не ищешь ли работу?

– Ну, скажешь, ищу. 
– Так у нас есть работа, приставай к нам.»

Почти невероятный факт, если верить католическому священнику и историку Енджею Китовичу: в любой Сечи можно было оставить мешочек денег на улице – он останется на своем месте. Казаки не крали ни у своих, ни у гостей, а напоить своим вином прохожего было для них священным долгом.

Отношение к женщине

сам относился к ним. Придерживаясь христианской доктрины, казаки помнили: «Да убоится жена мужа своего». При этом сохранялись вековые устои: мужчина не вмешивался в дела женщины, а женщина – в дела мужчины. Обязанности были строго разграничены, и заниматься мужчине женским делом было позором.

Женщина вне зависимости от своего статуса в семье была персоной №1 для защиты, т.к. она – будущее казацкого рода. Хоть у женщин того времени было не так много прав по сравнению с современницами (например, женщины не могли присутствовать на собраниях, их «голосом» выступали отец, старший брат, атаман или крестный отец), но они пользовались таким почтением, что права мужчин им не очень-то и были нужны. Глава семейства не так часто появлялся дома – большую часть жизни он проводил на войне, на военной службе или на границе. Конечно, его слово являлось в семье законом, но в его отсутствие главой оставалась мать, ответственная за воспитание детей. Интересно, что даже случайный прохожий мог легко «надрать уши» сорванцу, просто сделать ему замечание и отвести ребенка домой, где родители «добавят» за недостойное поведение.

Кроме того, мать и отец никогда не выясняли отношения при детях – они берегли их от несчастий всеми способами. Интересно, что казачка к мужу обращалась по имени-отчеству, а к незнакомому казаку – только «мужчина». Она не появлялась на людях без покрытой головы, не носила мужской одежды, а стрижка волос считалась позором.

К своей жене казаки обращались по имени (в пожилом возрасте – «мать» или даже по имени-отчеству). К женщине-незнакомке казаки обращались – согласно возрасту: «мамаша», «сестра», «дочка» («внучка»).

Отношения между казаками

Подходя к группе людей, казаки кланялись со словами «Здоровенькі були, козаки!», «Здорово, козаки!» и т.д., на что следовал ответ: «Слава Богу!». При встрече после долгой разлуки, при прощании, а также на главные праздники (например, на Пасху) казаки обнимались и прикладывались щеками.

Дети обращались к старшим, будто к родне: «дядя», «тетя», «тетка», «дядька». Добавляли имя, если знали. К пожилым казакам и казачкам они обращались «батько», «діду», «баба», «бабуня» с добавлением имени, если, конечно, знали его. Такой обычай и сейчас встречается повсеместно.

Заходя в дом, казаки обязательно крестились, глядя на образа святых, а мужчины обязательно при этом снимали шапку. При выходе из хаты или куреня они делали то же самое.

Просили прощения и благодарили казаки практически всегда с божьим именем на устах: «Прости Христа ради», «Храни тебя Господь», «Спаси, Христос». Без молитвы казаки не начинали и не заканчивали ни трапезы, ни полевые работы. Интересно, что казаки чувствовали потребность в помощи ближним: они обязательно сначала предложат еду и выпивку сидящему рядом, а затем только сами отведают снедь, обязательно помогут поднять упавшее, помогут что-то донести до нужного места. Казаки никогда не отказывали в подаянии, потому что грех.

Кроме того, казаки считали, что долг хуже неволи, поэтому все долги старались вернуть как можно скорее. Даже бескорыстность – долг, за который надо отплатить тем же.

Хоть сами казаки относились к выпивке положительно как к способу проведения досуга, их отношение к пьяницам было, будто те – враги рода казацкого. Умершего выпивоху брезговали хоронить со всеми – для них было отдельное кладбище, рядом с самоубийцами. Пьяницам редко ставили кресты, но всегда забивали осиновый кол в могилу.

Казаки любили приукрашать свои боевые заслуги во время застолий, но они не лгали в быту, и особенно – в делах. Страшный позор для казака быть улученным во лжи. Интересно, что во время гуляний, детям не разрешалось не только находиться за одним столом со взрослыми, но даже присутствовать в комнате в этот момент. Еще более строгим в плане застолий были старообрядческие семьи: не разрешались табак и выпивка, кроме вина.Сегодня на свадьбах можно увидеть одну из «игр» - выкуп и кражу невесты. Этот обычай сохранился со времен казачества. Если родители не дают согласия на свадьбу дочери, жених мог ее «умикнути», т.е. украсть. Происходило это, правда, исключительно по предварительному сговору будущих молодоженов – молодой казак платил «выкуп» будущему тестю. Но если молодой человек «опорочил честь» девицы, а дело не закончилось свадьбой, конфликт мог дойти до кровопролития, к которому присоединялись даже дальние родственники. Семья – культ казака.

Быт казаков

Одежда – вторая кожа казака. Он носил только свою одежду и держал ее в чистоте. Прийти на застолье грязным – за это можно было легко стать объектом общих насмешек. Любители выпить, казаки на застольях старались не напиваться до чертиков. Примечательно, что «горілку» казаки разносили исключительно на подносах, и если к выпивке тянулся уже хорошенько «набравшийся», его попросту обносили. Такого человека могли легко отправить проспаться. Одна из застольных песен напоминала: «Пий, то розум не пропивай». Выпивать не заставляли – это дело добровольное, но хотя бы пригубить рюмку во время тоста казак обязан.

Интересно, что в обиходе были как отдельные гуляния (мужчин с мужчинами и женщин с женщинами), так и общие, и во время общих застолий мужчины садились с одной стороны стола, а женщины – с другой. Казаки знали: хмельная голова может допустить лишнее в отношении чужой жены. Скорые на расправу казаки вполне могли закончить такое застолье и потасовкой, и пустить в ход оружие.

Долгое время к свадьбам не допускались неженатые пары. Это объяснялось заботой о нравственности молодежи, так как во время свадебных застолий допускались определенные вольности. «Прилипшие» к окнам взгляды молодых людей – обычное дело во время свадеб.

Строгость казаков на людях легко объясняется их способом жизни. Казаки не были сверхлюдьми, и в боях тоже несли потери, нередко значительные. Их жены могли причитать мужьям, мол, «никогда под руку меня не возьмешь, не прижмешься ко мне, ребенка не приголубишь – как дикарь!». В душе казаки испытывали стыд за то, что выжили в сражении, где пали их товарищи. Им не хотелось своим счастьем лишний раз напоминать о горе казачкам, потерявшим своих мужей. Чтобы безутешная вдова не объясняла маленькому ребенку тяжелую правду, что отец больше не вернется, казаки никогда не брали своих детей на руки.

При всей строгости, казаки очень любили подарки и гостинцы. Откуда бы казак ни ехал, он обязательно что-то везет с собой, даже идя в гости.

Похороны

азачьи похороны мало чем отличались от других. Разве что если умирала девственница, тело несли исключительно только такие же молодые казачки, отдавая таким образом дань уважения целомудрию и непорочности усопшей.

Тело умершего несли на кладбище на носилках. Гроб покрывался черным или красным покрывалом для мужчин и белым для женщин.

Казацкий конь

Отношение к коню у всех без исключения казаков было особенным. Конь – лучший друг и верный спутник казака. Перед отъездом на войну, женщина кланялась в ноги животному, «чтобы вернул казака домой», и только потом – родителям мужа, чтобы не переставали читать молитвы о его здоровье. Когда казак возвращался, жена также кланялась сначала коню – благодарила.

Когда хоронили казака, если его конь оставался жив, он шел первым перед похоронной процессией (даже впереди родни усопшего) позади гроба. Коня покрывали черным чепраком (подстилка под седло), а сбоку к седлу подвешивали оружие казака.

Отношения между казацкими общинами и соседями

Казак никогда не обидит своего односельчанина, не обманет его, всегда поможет, относится к нему, как к брату. Однако грабежом «на стороне» казаки не брезговали. Они старались свести к минимуму грабежи у единоверцев, но предать огню польское, татарское или турецкое поселение для них было чуть ли ни богоугодным делом. При всех своих достоинствах, казаки были нетерпимы к чужой вере, чужим обычаям, чужой крови, поэтому их нападения на соседние государства порой были не менее жестокими и ужасающими, чем татаро-монгольские набеги на Русь.

При этом казаки не просто ненавидели, но откровенно не терпели трусов, к какому бы роду они не относились. Трус-враг мог не рассчитывать на легкую смерть. Казаки были людьми дела, и часто говорили: «Від зайвих слів слабшають руки» («От лишних слова слабеют руки»).

Воспитание казака

Казаки нередко оставались холостяками. Холостяцкой жизни «способствовали» постоянные войны – люди просто не успевали обзавестись семьей. Те же, кто предпочел разврат семейной жизни, будучи улученными в этом, карались смертью.

Были и те казаки, которые принимали обет безбрачия, всецело отдавая себя военной службе. Такие люди воспитали чужих детей – будущих казаков – «всем миром». Появление первых зубов у ребенка, первые его слова, первые шаги вызывали бурю восторга у закаленных десятками, а то и сотнями боев воинов!

Рождение мальчика для казака – настоящая радость… И настоящее горе для матери. Николай Гоголь без преукрашательств описывал быт казаков в своем произведении «Тарас Бульба», и мать, упрашивающая отца оставить ребенка хотя бы на несколько дней, чтобы насмотреться на свою кровинушку, на свое счастье, боясь, что больше никогда его не увидит, не было выдумкой. Мальчик – значит воин по умолчанию. И подарки ему были соответствующие: ружья, ножи, порох, лук и стрелы. Как только у ребенка прорезался первый зуб, его несли в церковь на молебен Ивану-воину. Часто у этих малышей первыми словами были не «мама» или «папа», а «пу» и «но» - команда стрелять и приказ коню двигаться вперед. Казаки были непревзойденными стрелками. Существуют подтверждения, что лучшие могли выбить монетку из рук держащего ее на значительном расстоянии. Все из-за того, что дети с малого возраста учились стрелять во время игр со сверстниками. Ребенок в три года мог скакать по двору на коне, а в пять лет – вовсю разъезжать по степи.

Богатства казаков

Конечно, казаки не были рыцарями на белых конях. Как и всякое войско того времени, они предавались пиратству и грабежам. При любви к богатствам, они оставались неподкупными до самого заката эры казачества. История сохранила яркий пример принципиальности казаков, служащий напоминанием, что душа – дороже золота.

В 1627-1637 гг. казаки часто совершали набеги на турецкие владения, и султан ничего не мог противопоставить им. Он слал послов, суля казакам ежегодную дань, если только те откажутся от грабежей. Казаки сочли это предложение оскорблением их казачьей чести, на что ответили новыми набегами. Последняя надежда султана – дар четырех золотых кафтанов казацким воеводам. Они брезгливо отвергли дары со словами, что им не нужны султанские подарки.

Казачья слава

Строжайшая дисциплина, принципиальность и жестокость к врагам казаков делали их «лакомым кусочком» для любого европейского государства. Сам образ жизни, полный аскетизма, лишений и горя, закалил этих людей. На службу казаков приглашали французы и немцы, однако больше всего в свою армию стремились заполучить казаков ближайшие соседи. Так, в 1574 году молдавский правитель Иоан Водэ Лютый (Витязул) просил казаков помочь справиться с турецким гнетом и обрести независимость от Османской империи. Сам гетман Иван Свирговский с войском около 1400 человек выступил на помощь братьям по вере. Иван Лютый встречал казаков пушечными залпами, а на пиру в их честь, принес старшинам серебряные блюда с горами червонцев в знак благодарности. Казаки отвергли деньги, сказав, что пришли помочь справиться с неверными – и ничего больше. Примечательно, что первая битва, произошедшая в 1575 году, закончилась сокрушительным поражением турок, хоть войско казаков было гораздо меньшим – и это при осаде крепости! После этого произошел еще ряд блестящих сражений, однако во время одной из ключевых битв (при штурме Килии, ныне Одесская область), гетман пал в битве (согласно тексту одной из народных песен, дошедшей до наших дней, - пленен и казнен в Стамбуле). Разделенное ранее самим гетманом войско не успело соединиться вовремя, а турки взорвали часть города вместе с казаками во время осады Свигорским, и, организовав контратаку, разбили практически все войско. Понеся колоссальные потери, две армии казаков все же соединились после поражения первой, вернувшись на Украину.